Reporte de "El Niño Fidencio", de Carlos Monsiváis

Inés García

La lectura de El Niño Fidencio, por Monsiváis (2000), muestra la gama de opiniones acerca del personaje, que vivió entre 1898 y 1938, desde los que se creían sanados por su intervención divina, hasta aquellos, que lo califican como una vergüenza para el pueblo mexicano. Pero, creo que el comentario mejor hecho acerca de su persona, viene del propio autor cuando dice, “La historia de Fidencio tiene que ver con esa visión extrema de los vencidos que es la enfermedad” (Monsiváis, 2000, p. 118)

Porque más que curar sus males, como escribe Monsiváis (2000, p. 115), “las decenas de miles de enfermos no curados y leales al fidencismo relatan la otra parte: la transformación, merced a la fe, del sufrimiento impuesto en sufrimiento gozoso.” Lo que ofrecía el Niño Fidencio era resignación a la marginalidad, la pobreza y la enfermedad, era la versión de los vencidos que no buscan mejorar sus condiciones de vida.

Para concluir, creo que es importante reconocer que, la función de la leyenda del Niño Fidencio, fue sólo unir a la región de Nuevo Laredo por el culto en común a uno de los muchos personajes, tan comunes en esa época. Pero, no fue representante de las necesidades y exigencias del pueblo fronterizo, misma razón por la cual no fue perseguido, se mantuvo como una figura de adorno.

Referencia:

Reporte de "Collage"

Inés García

La lectura de Collage, de Domecq, presenta la leyenda de Teresa Urrea “La Santa de Cabora”, además de informar acerca de los hechos sobresalientes de su vida y que la convirtieron en un símbolo de la religiosidad de la frontera, la autora advierte desde “siéndome completamente imposible distinguir ya entre la historia y la ficción…” (Domecq, 2000, p. 53), porque los sucesos que se relatan después pueden ser punto de confrontaciones polémicas acerca de qué pasó en realidad. Como toda leyenda, este texto tiene la libertad de saltar de la ficción a la realidad sin ser juzgado.

Es bien sabido, que en la conformación del sentido mexicano, los diversos pueblos buscaron una imagen que les permitiera soportar el yugo opresor del gobierno mexicano. La religiosidad ofrecía esa salida, era un escape de la realidad a la que se enfrentaban todos los días, era un refugio a sus problemas.

El verdadero logro de la leyenda de Teresa no es religioso, sino social, ya que el Norte se interesó en la vida política del país, fue como un grito desde lo más lejano que le dejó claro a Porfirio Díaz que existían aquellos que no iban a soportar los atropellamientos de su gobierno. Creo que esta fue la razón por la cual fue expulsada del país, además de la influencia del clero, porque era vista como una amenaza social, siendo mujer y joven, era inadmisible para el Porfiriato su oposición hacia él. Pero aunque Teresa Urrea haya muerto lejos de territorio mexicano, dejó su leyenda, que sirvió como antecedente para el movimiento revolucionario.

Referencia:

Crónica Conferencia José Manuel Valenzuela

Integrantes:
Becerril Peralta Joel
Castro Martinez Karla
Farré Gutierrez Noemí
Figueroa Fierro Adriana
García Ramos Inés
Gonzáles Matsuo Carlos
Ramos Canchola Janet